Выдающиеся философы Уриель Акоста и Бенедикт Спиноза

“Везде,где великий дух высказывает свои мысли,
есть своя Голгофа»
/Генрих Гейне/

“С Уриелом Акостой в Амстердаме случилось
примерно то же,что со Спинозой: отрекшись
от иудаизма,он обратился к философии»
/Вольтер/

Голландия XVII века являла собой в отношении к евреям небычный для того времени феномен среди стран Европы.

Евреи Голландии сравнительно рано обрели в этой толерантной стране эмансипацию и значительное участие в политической и духовной жизни Голландии. Вместе с тем они в большинстве своем строго соблюдали предписания религии, оставались ортодоксально преданными иудаизму и относились крайне негативно к попыткам реформировать религию в духе рационализма - философского направления, признающего разум основой познания и поведения людей. Рационалисты выступали против средневековой схоластики и религиозного догматизма. Принципы рационализма, среди прочих, разделяли философы-материалисты 17 века Уриэль Акоста, а после него Бенедикт (Барух) Спиноза.

АКОСТА, УРИЭЛЬ - мыслитель - рационалист, боровшийся против религиозного догматизма и схоластики. Родился в семье маранов около 1590 года в Португалии (мараны - испанские евреи, принявшие христианство по принуждению). Отец Уриэля был ревностным католиком, в духе которого воспитывал сына.

Акоста получил разностороннее образование, изучал юриспруденцию. Но юношу гораздо больше занимали религиозно-этические проблемы, особенно мрачные мысли о спасении души, о загробной жизни и муках ада, которые внушали ему иезуиты.

В 22 года Акоста, как он пишет в автобиографии, стал сомневаться в истинности католической догмы о загробной жизни. Он углубился в изучение ветхозаветных книг (Пятикнижия) Библии, не найдя там упоминания о загробной жизни. Библейское мировозрение оказалось ему ближе. И после долгих размышлений решил вернуться к религии предков - иудаизму.

Вскоре вся семья, включая мать и четырех братьев (отца уже не было в живых) тайно от инквизиции покинула в 1617 году Португалию и направилась в страну веротерпимости - Голландию. Ариэль надеялся встретить в Амстердаме евреев, живущих по библейским заповедям. Однако увидел во всем обрядном талмудическом и раввинском иудаизме «явное отклонение от Моисеева закона», сознательное измышление властолюбивых и корыстных людей». Со свойственной ему горячностью он стал нападать на раввинов за искажение Моисеева учения.

За вольнодумство раввинат Амстердама после угроз подверг Акосту в 1618 году херему (отлучил от иудаизма и предал анафеме). Все от него отвернулись, братья отреклись от него. На улице мальчишки бросали в него камни и плевали на него.

Для обличения талмудического иудаизма Акоста пишет трактат «О смертности души», что вера в загробную жизнь является измышлением раввинов, ибо в Пятикнижии такой догмы нет. «Авторы Талмуда, - пишет он, - нарушили заповедь Господню, ибо в Торе сказано: «не прибовляйте к тому, что я заповедую вам». Еврейская община подала жалобу в городской магистрат. Решением суда книга была конфискована и публично сожжена. В своем одиночества Акоста стал сомневаться и в истинности библейского иудаизма, что и Моисеев закон не может быть божественного происхождения, т.к. в нем есть многое, противоречащее законом человеческой природы. «Пятикнижие (Тора) было нвписано не Моисеем, а другим, - писал Акоста, - кто жил много веков спустя после него». Он делает смелую попытку освободить мораль от теологической оболочки. «Все лучшее, что есть в религиях т.н. Откровения, - пишет Уриель, - взято из естественной религии человека; но религии откровения затемнили и исказили естественную религию и, вместо свойственной человеческой природе братской любви и солидарности, они сеют злобу и ненависть из-за различия убеждений».

После 15-летнего отлучения у Акосты умирает жена. Но как отлученный, он не мог вновь жениться. И Акоста, надломленный душевно, подает раввинату заявление, что отрекается от своих заблуждений. Отлучение (херем) было с него снято в 1633 году.

Однако родственник Акосты донес в раввинат, что он не исполняет религиозных обрядов и ест некошерную пищу. Раввины под угрозой вторичного херема потребовали от Акосты публичного отречения в синагоге. Он не согласился, за что был подвергнут вторичному херему.

Прошло семь лет и Акоста не выдержал тяжелой опалы. И он решил согласиться «на все условия, какие они (раввины) поставят)».

Новый акт отречения состоялся при крайне унизительной обстановке. В переполненной верующими синагоге, полуобнаженного, с привязанными к столбу руками, кающегося грешника подвергли традиционным 39 ударам (малкот), затем заставили его лечь у порога синагоги, и все присутствующие при выходе переступали через него. Через несколько дней, не выдержав унижений, Акоста выстрелом покончил собой в апреле 1640 года. На столе была найдена его автобиография под названием «Пример человеческой жизни», где он закончил свою исповедь словами: «В своей многосуетной и неустойчивой жизни я в особенности вас (раввинов) клеймил. И теперь, сыны человеческие, судите справедливо без всякого пристрастия, выскажите свое мнение свободно, как повелевает истина».

До нас дошли четыре произведения Акосты, причем только автобиография «Пример человеческой жизни» сохранилась полностью. Остальные были уничтожены церковниками. Тем не менее наследие Акосты представляет огромный интерес, ибо он принадлежит, по заключению философа И.Луппола «к числу тех исторических личностей, значение которых измеряется не количеством написанного, а тем, когда и как написано».

Образ Акосты приобрел широкую известность благодаря искусству театра. Он привлек великих актеров XIX и XX веков. В России Акосту, в посвященной ему пьесе, играли такие мастера сцены, как Д.П. Ленский, К.С. Станиславский, С.М. Михоэлс и А.А. Остужев. Критическая мысль Акосты нашла свое последовательное и несравненно более значительное продолжение в творчестве Бенедикта (Баруха) Спинозы, жившего и творившего в том же Амстердаме, в тех же социальных условиях. История оказала великую честь Уриэлю Акосте, поставив его имя рядом с именем Спинозы.

”Спиноза не просто шлифовал стекла,- он шлифовал
очки для нового мировозрения».
/ С Михоэлс/

СПИНОЗА, БЕНЕДИКТ (правильнее Барух д'Эспиноза)-знаменитый философ,основатель библейской критики.Великий,оригинальный мыслитель, который в своей личности дает нам образец античного величия.

Родился Спиноза 24 ноября 1632 года в Амстердаме (Голландия). Семья происходила от испанских евреев-маранов,принявших христианство по принуждению инквизиции. Но затем дед Спинозы Авраам поселился в начале XVII века в Амстердаме и открыто возвратился там в иудейскую веру,заняв в еврейской общине города видное место.Его сын Михаил (отец Спинозы) был купцом и также принадлежал к видным евреям в Амстердаме.

Барух получил хорошее воспитание. Он посещал знаменитую еврейскую общинную амстердамскую школу,где изучал Библию,Талмуд, древнееврейский язык , поэзию и религиозную философию; а вне школы штудировал кроме испанского (своего родного языка) также португальский,голландский и латинский языки.

Большое влияние оказало на Спинозу посещение им школы латинского языка Ван-ден-Эндена. Благодаря знанию латинского языка Спиноза познакомился с древней и новой философией.

Проникшись духом свободы, господствовавшем в Голландии, Спиноза отчуждался от религиозного мировозрения вообще, в т.ч.и от иудаизма. Борцы за свободу объединились в Голландии для борьбы против фанатичных кальвинистических проповедников, нападавших на проявления религиозного свободомыслия.В этот круг борцов попал и Спинозуа, где сразу стал пользоваться большим уважением,как большой знаток Библии и истории религии. В первом своем сочинении «Краткий трактат о Боге,человеке и его блаженстве» Спиноза выступил с критикой Священного писания, заявив в беседе с раввинами,что Библия-творение человека.Такое вольнодумство вызвало гнев ученых раввинов Амстердама, и в 1656 году на него наложили херем(отлучение). «Да будет он проклят…,- сказано в хереме. …Пусть же будут все предупреждены,что никто не должен общаться с ним…,приближаться к нему…,либо читать какой-нибудь документ…,написанный им».

Почти одновременно Спиноза стал работать над двумя своими главными произведениями- «Этикой» и «Теолого-политическим трактатом».Последнее сочинение было полемическим против невыносимых излишеств религиозного фанатизма голландских кальвинистических проповедников.Это был голос против всякого религиозного принуждения. От правительства стали настойчиво требовать принятия строгих мер против этой «безбожной книги», изданной в 1670 году.

С тех пор Спиноза не решался при жизни издать свой второй главный труд- «Этику». При скудных доходах он снял очень скромную мансарду, в которой жил до своей смерти.Он вел там лишенную потребностей жизнь мудреца в кругу своих учеников.В это время философ добывал себе средства на скудное пропитание шлифованием стекол.

Величайшее преимущество философии Спинозы следует видеть в последовательности и в логическом сочетании частей в одно целое. Он устанавливает принцип абсолютного единства : бытие и мышление, материя и дух- суть атрибуты одной субстанции (сущности). Эту единственную необходимо-сущную субстанцию Спиноза называет Богом.Бытие по Спинозе есть абсолютное единство.Он знал этот пантеизм (отожествление Бога и мировое целое через посредство философии каббалы).

По Спинозе,человек не способен действовать по свободной воле,т.к. все его поступки, действия и бездействия определяются единым, всеобъемлющим бытием.Лишь человек, действующий неразумно, подчиняется аффектам (бурным кратковременным эмоциям), несвободен; человек же, действующий согласно разуму, свободен. Познание истины означает освобождение человека от власти аффектов, благодаря чему он одновременно становится и нравственным, и блаженным. Истинное блаженство заключается в философском познании всех вещей и всех явлений, благодаря чему человек освобождается от скорби, вражды, зависти и.т.д., т.е.становится свободным, нравственным и блаженным.

Причина всех аффектов и некрасивых поступков - заблуждение, ведущее к дурным аффектам и безнравственным действиям. Вражда, зависть, страх и т.д. вредят прежде всего нам самим. Истинная любовь к человеку есть поэтому также и истинное блаженство. Нет никакого материального благаиз-за обладания которым разумный человек мог бы испытывать к своим ближним вражду или зависть. Все это - лишь мнимые блага. Все, что может вызвать неприятное чувство, страх, заботу, раскаяние, вражду или зависть, не есть наслаждение жизнью. Все, что причиняет вред ближнему, не дает счастья. Человеколюбие должно проистекать из разума.

«Этика» Спинозы достигает своего завершения в индивидуальной добродетели и в социальной справедливости. Он набросал в нескольких теоремах тип общества со всеми его требованиями справедливости, с его идеалом технического и духовного прогресса. По Спинозе в мире не существует ничего материального, безнравственного и безобразного, а все исполнено в сущности Божьей и возвышенной нравственности. Любовь к Богу, благороднейшая любовь к людям, философское господство над своими страстями и воспитание себя к добродетели - вот основы спинозовской этики. Для отдельного человека и так же для общества существует лишь одна мораль: истина и справедливость. Религия, которую Спиноза не отрицал, есть в его философско-этической системе религия разума - деизм ( религиозно-философская доктрина, признающая Бога как мировой разум, сконструировавший «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы). Деизм получил распространение среди мыслителей эпохи Просвещения в развитии свободомыслия 17-18 вв. Спиноза выступал с требованием, чтобы философия перестала быть «прислужницей теологии», полной свободы в высказывании мнения в области науки. Страх, согласно Спинозы, является причиной религиозных суеверий.

Спиноза был республиканцем, сторонником аристократической республики во главе с либеральной личностью. Демократию он не любил, ибо считал, что масса не способна руководить государством, она всегда будет подподать под влияние демагогов. В продолжение целого века после смерти Спинозы его величественная философская система казалась совершенно забытой и опровергнутой. Нашлись различные биографы, которые окружили его жизнь сетью легенд, и многие черты его личности были искажены и окарикатурены. Лишь около конца 19 века появились научные биографии и исследования наследия Спинозы. Его личность изложена в исторических романах, многих полных собраний сочинений с переводом на различные языки.

В середине февраля 1677 года болезнь совершенно истощила в несколько дней хилое тело философа. Он умер от туберкулеза легких 25 февраля 1677 года и был похоронен друзьями на христианском кладбище, хотя никогда не принимал христианства. В 1877 году, через 200 лет после смерти философа, ему был поставлен памятник в Гааге.

Составившее эпоху сочинение «Этика» появилось в свет лишь посмертно, в 1677 году. При жизни философа «Этика» циркулировала лишь среди друзей и учеников в рукописи.

Автор: Иосиф Спивак
(Не публиковать без разрешения автора!)